고양이 역사 나무위키
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춘화를 저급한 문화라고 무시만 할 수도 없는 것이 춘화가 예술적 가치가 없다고 비하하기도 하지만 춘화는 인류 역사에 엄청난 공헌을 한 것임에는 틀림이 없습니다. 조선 후기인 18세기가 되면서 서민문학이 발달하기 시작했고 야한 소설과 함께 춘화 역시 신분을 막론하고 유행하기 시작했습니다. 춘화라는게 기본적으로 채색이 되어야 했고 사람들의 눈을 피해 은밀히 거래되면서 가격이 높아지다 보니 돈 없는 백성들이 사서 볼 수 있는 게 아니었습니다. 중국은 무려 기원전 2세기에 토우 등을 이용해서 이런저런 성행위를 표현하기도 했고 한나라 때는 알몸인 남녀가 성행위를 하는 장면을 그린 병풍이 유행하기도 했으며 당나라의 기방에서는 춘화를 병풍으로 만들어 사용했다고 하죠.
즉, 70세는 국가에서 노인을 우대하는 데 기준이 되는 나이였다. 한편 『경국대전』 「예전(禮典)」에는 “벼슬이 1품에 이르고 70세 이상으로서 국가의 중대한 일에 관계되어 치사(致仕)하지 못하는 자는 본조(本曹)에서 왕에게 보고하여 의자와 지팡이(机杖)를 하사한다.”는 규정이 있다. 치사는 은퇴를 의미하는 것으로 70세가 넘어도 은퇴를 하지 못하면 국가에서 특별히 예우한다는 것이다. 예송 논쟁은 국왕에게도 사대부의 가례(家禮)를 강제하여 국왕 역시 성리학적 예법에 종속된 존재라는 점을 확인하면서 신료들에 의한 관료제가 공고하게 굳어졌다.[66] 숙종 시기 붕당은 전형적인 정치 활동의 형태로 굳었다. 숙종은 각 정파와 때로 협력하고 때로는 견제하며 정치를 운영하여야 하였다. 조선 시대에는 사람들은 일생에서 중요한 일이 있을 때 의례를 치르며 의미를 되새겼어요.
여기에서 관과 요호부민의 대립과, 관에 기생하는 吏鄕層과 농민의 대립이라는 구도가 형성되었다. 그리고 향회가 농민항쟁의 조직기반으로 활용되었고, 요호부민층이 항쟁의 선두에 설 수 있는 조건이 갖추어졌다. 그런데 사족, 이향이나 요호부민이 아닌 일반 민인들도 19세기 중엽 이후에 이르러서는 민중의 이해를 제대로 반영하지 못하고 있던 기존의 향회와는 별도로 민회를 구성하기도 했다. 이러한 민중조직의 출현은 민중세력의 성장을 나타내는 현상이며, 이 조직들을 기반으로 하여 민중저항운동이 준비되고 실천되어 갔다.
많은 농민들이 유민(流民)이 된 관계로 농촌은 황폐하여 갔으며, 각지에는 도적의 무리가 횡행하게 되었다. 또 환곡 제도에 의하여 정부는 농민을 상대로 한 일종의 고리대를 하기도 했다. 환곡은 원래 의창이 담당하는 일이었으나 의창이 제 구실을 다하지 못하자 상평창에서는 이를 맡게 되었다. 이리하여 원래 농민 진휼정책(賑恤政策)에서 발단했던 환곡은 점차 변질되어 갔던 것이다.
김종직은 비록 조의제문을 지어 세조의 찬탈을 비난했지만, 이후 성종 대에 훈구 공신 세력을 견제할 목적으로 사림파 들을 본격적으로 등용하면서 서서히 영향력을 확대한다. 동시에 이들 사림은 향촌에서 향약과 소학 등을 보급함으로써 지역적 기반을 다져놓기도 한다. 세조는 태종처럼 신하의 권력을 제한하고, 왕권을 강화하기 위해 호패법을 다시 복원하고, 《동국통감》, 《국조보감》 등을 만들기도 하였다.성종은 개국 이후의 문물 제도를 정비하였다. 또한 세종 때부터 이어온 법전 편찬 사업이였던 《경국대전》의 편찬을 완성하고 국가의 의례서인《국조오례의》를 편찬하였다. 또한 온건파 신진사대부의 후예들인 영남의 사림파를 등용하여, 공신 세력인 훈구파를 견제하였다.
정도전(鄭道傳)은 《불씨잡변(佛氏雜辨)》등에서 배불론을 펴서 고려의 국가 이념인 불교를 비판하고, 유교를 조선의 국가 이념으로 확립하였다. 임진왜란이 일어나기 전에는 지방 세력들이 중앙으로 진출하여 나라의 중심이 되던 시기였다. 조선시대의 근본이었던 성리학의 견해 차이로 인해 당파 싸움이 있었던 시기였다. 이율곡과 같은 신하는 나라의 앞날을 걱정하여 10만 군대를 양성하여 다른 나라의 침입을 사전에 준비해야 한다고 주장했지만 당파 싸움을 하고 있던 조정 신하들로 인해 이런 주장은 받아들여지지 않았다. 단군은 고려 말, 대몽항쟁 시기에 주목받기 시작하여 조선 시대부터 본격적으로 국조(國祖)로 추앙되었다.
고구려에는 혼약이 맺어지면 신부집에다 ‘서옥(壻屋)’이라는 작은 집을 따로 지어 신혼부부가 거처하도록 했다. 지금도 사위를 ‘서방’이라고 부르고 결혼하는 것을 한편으로 ‘입장가(入丈家)’라고 하는데 모두 전통적인 남귀여가 혼속에서 비롯된 말이다. 이러한 처가살이 형태의 결혼 풍속은 고려 및 조선초기까지 계속 이어져 내려오다가 가부장적 질서를 세우려는 유학자들로부터 철퇴를 맞고 말았다. 기존의 남귀여가속을 비판하고 유학자들이 내세운 새로운 혼례 풍속이 바로 친영제였다. 조선시대 위정자들은 나이가 찬 총각, 처녀가 결혼하지 못하고 있으면 음양(陰陽)의 화기(火氣)가 상하여 국가적 재난이 초래한다고 믿었다. 따라서 가뭄과 같은 자연재해가 장기간 지속되면 국가는 이른바 원한에 사무친 총각 처녀들을 파악해서 정해진 기한 내에 강제로 결혼하도록 했다.
조선 중기에도 풍속화라고 부를 만한 그림들이 적지 않게 그려졌습니다. 그러나 우리가 흔히 이야기하는 풍속화는 단원 김홍도나 혜원 신윤복 등으로 대표되는 조선 후기의 회화입니다. 이 시기의 풍속화는 확실히 이전과는 성격이 다른 그림이라고 할 수 있습니다. 양적으로 많아졌을 뿐 아니라 소재와 형식도 다양해졌고, 예술적으로도 아주 우수한 면을 보이고 있습니다. 풍속화를 그린 화가만 해도 김홍도, 신윤복을 비롯하여 조선 후기 풍속화의 선구격이 되는 조영석, 윤두서, 그리고 김홍도 이후에 활동한 김득신 등 최고의 실력을 자랑하는 여러 명의 화가가 있습니다.
하는 수 없이 같은 성을 가진 아이를 데려다 양자로 삼으니 그 후손이 크게 번창하였다고 한다. 줄거리에서 보듯, 오로지 부자가 되겠다는 욕망을 성취하기 위해 모든 것을 포기하거나 절제하고 있어 그 욕망의 강렬성을 느끼게 한다. 1997년 11월에 IMF로 경제위기난을 겪기도 하였지만, 2001년 8월 IMF의 위기를 무사히 넘겼다. 광복 직후에 대한민국은 많은 어려움 속에서도 경제 발전을 이룩하였는데, 이는 커다란 사회 변화를 가져왔다. 농업 사회에서 공업 사회로, 다시 정보화 사회로 발전하면서 사람들의 생활양식과 가치관도 많이 변하였다.
태종 때 장진이라는 사람은 부인 김씨가 악질에 걸렸다고 하여 다른 여자에게 새장가를 들었다가 처벌 받았다. 세종은 아들도 못낳는다며 처를 내쫓은 대신 이맹균을 파직하여 귀양 보내기도 했다. 더구나 태종 때 김봉종은 5촌 시숙과 간통한 부인을 내쫓았는데 도리어 장 80대를 맞았다. 그러나 조선중기 이후 여성의 정절이 강조되기 시작하면서부터 간통은 당연히 이혼감이었다.
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